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胡德夫 像一块滚石

时间:2017-12-23 09:42 | 作者:采集侠 | 来源:网络整理

(原标题:胡德夫 像一块滚石)

2005年,胡德夫五十多岁,出版了自己的第一张专辑《匆匆》。次年拿下六项金曲奖提名,获最佳作词人、最佳作曲奖。同年参与的是更广为人知的陶喆和周杰伦。当时激起无数人疑问,胡德夫是谁?最近,胡德夫携新书《时光洄游》来到北京,向我们讲述了他的故事。

原住民

我们有自己的姓氏和名字

大武山,赤道往北,中央山脉最南边,终年无雪。山顶常年被云雾笼罩。排湾族人(台湾原住民)称它为“天空”,意味着圣山。少年赤脚带刀,独自一人,拿着一把双管猎枪。

突然传来一阵山猪的叫声。声音浑厚。

少年皮肤黝黑,十二三岁,却显示出远超这个年龄的冷静,熟练地装弹、瞄准、开枪,一阵凄厉的叫声——打中了山猪的肩膀。

来不及开第二枪,山猪已经奔跑着冲来。一声巨大的“嘭”,少年开了第二枪,也是最后一颗子弹。一头壮硕的将近三百斤的山猪倒在他脚下,距离不到一米。这是Ara最惊险的一次捕猎。

排湾族人的名字往往取自逝去的长辈。“Ara的意思是半神半人”,曾有一位Ara是贵族勇士首领,能指出大地上道路的方向。现在,人们叫他胡德夫。上世纪40年代中期,日本战败,几条法令相继出台,在这片土地生存了上千年的原住民不仅被迫迁徙,也失去了原本的名字。

“我们有自己的姓氏和名字”,胡德夫说。他的父亲是卑南族,家姓Makakaruwan,意思是人丁最多,他的卑南族名字叫Tuko,是“德夫”这两个字的由来,但很长一段时间,他拒绝直接用这两个字称呼自己,因为“那很像日本人的名字。”在台北,朋友们喜欢称呼他为Kimbo。

那是一个混杂、交汇的时代。60年代中期,台湾实施十大建设,出口的急剧扩张和经济快速成长,建立在庞大的“廉价劳力”基础上,很大一部分来自农村。经济模式的变化,让原住民维持数百年的生活方式,以前所未有的速度解体。他们先是被迫“平地化”,接着是许多一辈子也没有想过要离开山谷或海边的原住民,必须到家乡以外去谋生,否则生存难以为继。

被欺压、歧视和污名化,曾是老一辈原住民的共同记忆。他们被称做“山胞”,甚至是更有歧视性的“山地人”和闽南语“番仔”。政府的教材仍写着吴凤的故事,那是日据时代编造出的污名化谎言,胡德夫读书时,不少同学会问,你们家还在杀头吗?这种歧视,让不少考入淡江中学的原住民同胞,也会不愿承认自己原住民的出身。

那个年代对美国黑人同样糟糕,但他们学会了反抗:在世界另一头的美国,黑人平权、反越战愈演愈烈。太平洋的风吹来这些消息,还有鲍勃·迪伦、伍迪·格斯里、琼·贝兹……

在台大时,胡德夫记得自己整夜整夜地收听美国广播,播放他乡的民谣。彼时,胡德夫住在教会提供的原住民大专青年山地服务中心宿舍,楼下是酒吧,不少美军来台度假,他们喝酒、骂人、态度永远高人一等。

“有时候碰到他们(美国大兵)跟摊贩说很粗的话,我就会上去让他们道歉。”结局往往以打架收尾。

民歌运动

唱到我们能写出自己的歌

1972年,胡德夫因身体旧疾从台大英文系辍学,传来父亲患上食道癌的消息,他每天打两份工换取医药费。经朋友介绍,他每周一三五去哥伦比亚咖啡馆唱歌,其余时间在Lost City当店长(他和朋友一起开的铁板烧店),最常来的三个臭皮匠,是胡德夫和他的两个朋友:李双泽、杨弦。这两个被逐渐遗忘,又不断被提起的名字。

当时国语歌曲式微,且多为日本歌谣的翻唱,官方大力推行“净化歌曲”,国语流行音乐则被视为鄙俗的靡靡之音,面对这样的局面,青年人,尤其是年轻知识分子,他们选择只听西洋流行音乐,对本土音乐则是唾弃。

那是1976年,台湾资深广播人陶晓清策划了一场西洋音乐会,原定的重头戏是当时颇有名气的胡德夫,但演出前一晚他帮人出头,和美国人打架挂了彩,还摔掉了牙齿。于是他跟李双泽说:“你也会唱,上去帮我们撑个场子。”

结果撑场演变成了砸场。第二天演唱会,李双泽手里拿着可乐瓶上台,感慨自己从菲律宾来到台湾,喝的仍是可口可乐,大声质问演唱西洋歌曲的歌手,“你一个中国人唱洋歌,什么滋味”?接着,主持人陶晓清质疑,“你说的现代民歌在什么地方?”李双泽在一片嘘声中回答,“在我们还没能力写出自己的歌前,应该一直唱前人的歌,唱到我们能写出自己的歌为止。”

事件的真正影响在演唱会之后,引发青年知识分子们关于“唱自己的歌”的广泛讨论和反省。胡德夫朋友、经纪人郭树楷说,如果说民歌运动中谁极具自觉性,可能只有李双泽。他是菲律宾华侨,在菲律宾成长时受到排挤,对中国的乡愁,让他一直渴望本土文化,当时中国不可回,等来台湾念书,他发现,一切不过都是美国流行文化的重复。“我猜测他内心是有失落感的。”陶晓清说。

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